關(guān)于陰陽(yáng)五行的酸甜苦辣，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。大千世界，萬(wàn)事萬(wàn)物起源就是一個(gè)“緣”字!陰陽(yáng)要調(diào)和，為適中!“物極必反!否及泰來(lái)!樂(lè)極生悲!”凡事和物及人與人之間，都不能過(guò)之!勿大悲，勿大喜!要以平常心待之!人們情緒的穩(wěn)定，也是五行人生陰陽(yáng)的調(diào)和!大喜傷心，心在五形之中代表火;大悲傷肺，肺在五行之中代表金;金木水火土，可以代表我們一個(gè)完整的人!在五行人生之中，金木水火土也可以代表我們的內(nèi)臟及內(nèi)臟外我們的軀干和肉身!

中醫(yī)學(xué)中，將五行與人臟腑、五官、形體、和情志相配合。就臟腑而言，其分配為：木肝、火心、土脾、金肺、水腎;木膽、火小腸、土胃、金大腸、水膀胱。肺臟，就像一間小房子，藏在人體之中，能接納儲(chǔ)藏五氣，所以稱(chēng)它為臟肺。五行與臟肺是相對(duì)應(yīng)的，，肝喜條達(dá)，木生有發(fā)，故以肝屬木，心陽(yáng)溫馨，火有陽(yáng)熱，所以心也屬火;脾為生化之源，土化生萬(wàn)物，故以脾屬土;肺有肅降，金有清肅，故以肺屬金;腎主水藏精，按納音五行有水有澗下水，故腎屬水。五行還與人體其它器官相互聯(lián)系，并且有又與天干相配，形成一個(gè)以五行為中心的人體構(gòu)造系統(tǒng)，而中醫(yī)在進(jìn)行人體病機(jī)辯證時(shí)，往往將系統(tǒng)內(nèi)諸多因數(shù)聯(lián)系起來(lái)考慮。

如下圖五行臟肺： 木主肝， 火主心， 土主脾， 金主肺， 水主腎。

五行臟肺： 木主膽 ， 火主小腸， 土主胃， 金主大腸， 水主膀胱。

五行五官： 木主目， 火主舌， 土主口， 金主鼻， 水主耳。

五行之氣： 木主魂， 火主神， 土主智， 金主魄， 水主精。

五行臟外： 木主骨 ， 火主氣， 土主肉， 金主精， 水主脈。

五行之身： 木主爪 ， 火主面， 土主唇， 金主毛， 水主發(fā)。

五行之味： 木主酸 ， 火主苦， 土主甜， 金主醒， 水主咸。

五行之志： 木主怒 ， 火主喜， 土主憂， 金主悲， 水主恐。

五行之聲： 木主呼， 火主笑， 土主歌， 金主苦， 水主申。

五行之季： 木主春 ， 火主夏， 土主季下， 金主秋， 水主東。

五行之谷： 木主麥， 火主菽， 土主稷， 金主麻， 水主黍。

五行之音： 木主角， 火主微， 土主宮， 金主商， 水主羽。

絃 脈 鉤 脈 緩 脈 毛 脈 石 脈木在臟腑體內(nèi)主肝與膽; 木又主筋骨與四肢。

火在臟腑體內(nèi)主心臟與小腸; 火又主血脈及整個(gè)循環(huán)系統(tǒng)。

土在臟腑體內(nèi)主脾與胃; 土又主腸及整個(gè)消化系統(tǒng)。

金在臟腑體內(nèi)主肺與大腸; 金又主氣管及整個(gè)呼吸系統(tǒng)。

水在臟腑體內(nèi)主腎與膀胱; 水又主腦及整個(gè)泌尿系統(tǒng)。

李時(shí)珍在《本草綱目》中寫(xiě)道：“天造地化而造木生焉。剛交于柔而成根荄，柔交于剛而成枝干，葉萼屬陽(yáng)，華實(shí)屬陰，由是草中有木，木中有草，得氣之粹為良，得氣之軀，得氣之忌者為毒。故有五行焉，金木水火土”。這短短兩個(gè)話，反映了陰陽(yáng)五行之間的“生、克、之變化”，也就是陰陽(yáng)五行“對(duì)立統(tǒng)一”的辯證關(guān)系。世界是由陰陽(yáng)五行組成的，它們之間相互聯(lián)系、相互依存、相互排斥、相互滲透、相互包含、相互扶補(bǔ)、他們相互制約，相互作用并在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。他們之間辯證的關(guān)系(“對(duì)立統(tǒng)一”)，就是五行哲學(xué)。五行哲學(xué)是一種運(yùn)動(dòng)，是一種規(guī)律，它們之間密切配合，使之平衡，無(wú)限循環(huán)，有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)，才能使人類(lèi)在這地球上，生生不息地生存下來(lái)。

物質(zhì)世界=氣=陰+陽(yáng)=五行(陰陽(yáng)兩性)=+木+火+土+金+水(陰陽(yáng)兩性)

五行=十神=官+印+比+食+財(cái)+七殺+傷五行(陰陽(yáng)兩性)=人生(陰陽(yáng)兩性)

這里的“氣”不是空氣也不是八字之中流通的氣，而是一種規(guī)律，一種無(wú)形的精微的物質(zhì)比如原子。

中醫(yī)認(rèn)為，人生百病，皆因于風(fēng)(木)、寒(水)、暑(君火)，濕(土)、燥(金)、火(相火)六氣，病的外部征候皆根于臟肺，六氣祲入賬肺而病，都可以用五行生克的原理來(lái)醫(yī)病�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“目得金而伐，火得水而滅，，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕”。這里講的是五行相克的一面。那相生的一面是什么呢?據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)：“五臟受氣于其所生，肝受氣于心(木生火);心受氣于脾(火生土);脾受氣于肺(土生金);肺受氣于腎(金生水);腎受氣于肝(水生木)。所謂的五臟受氣于其所生，也就是病氣按五行相生的關(guān)系由”子“臟轉(zhuǎn)化到”母“臟。不過(guò)如果母親病了，也可能會(huì)殃及到”子“臟這就是母病及子。在五行系統(tǒng)中，每一個(gè)系統(tǒng)都與其它四個(gè)發(fā)生聯(lián)系，任何兩行之間總有相生或相克的關(guān)系，所以，是不是平衡所以的?關(guān)系很重要。古代著名的大思想家朱熹說(shuō)： ”陰陽(yáng)是氣，五行是質(zhì)。有了質(zhì)，所以做得物事出來(lái)“;天地生物，五行獨(dú)先，何事而非五行，七者袞合，便是生物地財(cái)料”。

陰陽(yáng)五行，不僅揭示了世界是物質(zhì)的，也證明了萬(wàn)事萬(wàn)物它們都有陰陽(yáng)、正反、順逆、樂(lè)悲、苦甜、快慢、進(jìn)出等兩面性。而兩面性也就是“矛盾”，而“矛盾”也就是我們常說(shuō)的“對(duì)立統(tǒng)一”，他們之間相互依存、相互聯(lián)系、相互滲透、相互貫通，這是“矛盾的統(tǒng)一性”;他們相互排斥，相互對(duì)立，這是“矛盾的對(duì)立性”;他們相互制約、相互影響，于是就產(chǎn)生了“主要矛盾與次要矛盾”;而“矛盾”之間又相互作用，并通過(guò)一定條件下他們相互轉(zhuǎn)化，量積累到一定的時(shí)候，通過(guò)相互滲透，你中有我，我中有你，再通過(guò)相互貫通，這時(shí)就產(chǎn)生了“量變到質(zhì)變”：“量變到質(zhì)變的過(guò)程，是一個(gè)”質(zhì)“的飛要，這也揭示了運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生矛盾，矛盾之間通過(guò)運(yùn)動(dòng)，就產(chǎn)生了”質(zhì)變這個(gè)新生事物“;而新生事的”質(zhì)“，就是今生的”果“;而以前的”量“就是前世的因;而”原因“及”結(jié)果“的辯證關(guān)系，也就是”對(duì)立統(tǒng)一“;就這樣有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)，無(wú)限循環(huán)，不斷地產(chǎn)生新生事物，新生事物變成舊事物，最后消失，從有形的元素變成的無(wú)行原子，再?gòu)臒o(wú)形的原子變成有形的元素，最后組成，千奇百怪的，五顏六色的花花世界。冰兒認(rèn)為這就是五行人生!

老子說(shuō)： “道生一，一生二，二生三，三年生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，充氣以為和”。“道”是宇宙的本源，它派生生出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)交合，化生萬(wàn)物。這是在五行之外發(fā)展起來(lái)的另一幅宇宙構(gòu)成圖。于是就產(chǎn)生了“辮五行以觀天道”，在西漢儒家大思想家，大天文學(xué)家董仲舒提出倡導(dǎo)“天人感應(yīng)，天人合一”，董仲舒，西漢中期的儒家代表哲學(xué)家，生于公元前179年——前104年，廣川(今河北棗強(qiáng))人，他繼承和發(fā)展了儒家思想，又柔和其它學(xué)說(shuō)，建立“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。在他的《春秋繁露》中，運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，系統(tǒng)建立并闡述了他的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)思想。董仲舒說(shuō)“天意難見(jiàn)也，其道難理。事故明陰陽(yáng)入出實(shí)虛之處，所以觀天之志。辨五行之本來(lái)順逆，小大廣狹，所以觀天道”。冰兒覺(jué)得“天下五行本一家”!推薦閱讀》》》中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)常識(shí)